第559章第二场有点古怪
二月十二,会试第二场。
会试的第二场跟乡试一样,论一篇,诏诰表三者人选一道,判五道。
诏诰表三种文体很好理解。
那么【论】又是什么呢?
说白了,就是议论文,刘勰在《文心雕龙·论说篇》中认为,论的名字,始于《论语》,不过,《论语》记叙的是圣人及其弟子的部分语言,不是后来严格意义上的论。
战国时期,合纵连横,读书人靠口舌和笔墨说服王侯公卿,论这种问题,作为政治斗争和思想斗争的武器,被广泛使用。
到了汉代,论体文出现了《过秦论》这样垂之千古的名篇,从此这种文体便在士林间传播开来,以至于本朝在科举考试中也把他作为考试内容,用以检验考生是不是腐儒一枚。
不过这也不是本朝新创,宋代的进士科,不论是王安石变法前还是编发后,都要在第二场或者第三场试论一道。
但到了元代,论在科举中被取消了。
但本朝太祖高皇帝对这种文体很感兴趣,论便又称为乡试会试的内容之一,并将他列为第二场各种文体之首。
不过这些年过去,经义策论,其名虽正,但最便于空疏不学之人。
一般考生只要背几篇范文,下场背抄出来,就算了事。
本来用来考察考生思辨能力和行政能力的文体,最终流于形式。
这点跟二三场考试内容,考官们多数不看有关。
故而对论文的写作,士子们多不重视。
但……
那是庸夫的做法。
在徐鹤看来,既然这玩意儿存在,那就肯定有存在的必要。
别的科不看,你就能保证这一科不看?
做人做事要始终如一。
既然来考了,那就要重视考试中的每一个细节。
高考时老师都说过,不管是大题还是小题,都要慎重对待。
因为,你不慎重,很可能就会因为那一分,彻底改变你的人生轨迹。
这一科的论,题目是《天下之政出于一》。
这是歌功颂德的老题材了。
虽然是老题材,但在徐鹤看来也能作出新花样。
还是老一套,作文要先点题。
虽然论没有八股那么讲究文体。
但毕竟是考试文章。
万一哪个脑子不好的房官看了你第二场的考试内容。
开头乱七八糟一通感叹,不如直接点题抓住人心。
徐鹤思索一番后,落笔道:“天下有政本,人主诚有以重之,然后政从于其本而不分!”
……
虽然,人主苟有志一天下政政这,必期乎贤辅相也。
然所重者常未必贤,贤而未必终者,何也?
则其未有以定志于始也。
帝王之业贵定其志,定志而后天下之动贞夫一。
……
嗟夫,此伊尹告卷卷于“自周有终”之说也!
政之所出,岂有定形哉?
全篇完!
徐鹤这篇文章洋洋洒洒千多字。
在科举中算是长篇大论了。
但长篇大论可不是夸夸其谈说废话。
首先徐鹤先把大领导夸赞了一番,说,陛下,你的位置是天命所归,所有的政令当然都出自你。
接下来,照顾主要领导班子成员。
但就算陛下你再牛,那也要贤明的丞相辅助才是。
不过,宰相很多都是不贤明的,或者刚开始贤明,后来又垃了的。
这种情况是怎么造成的呢?
我来告诉你,那是因为作为君主的你,没有确定一个长期目标——“贵定其志”!!
有了目标,大家才能向往一处想,劲往一处使。
治理国家跟管理公司其实道理都是一样的。
如果你仅仅想守成,领导层集体失去了前进的动力和方向。
有的人就选择摆烂,有的人就开始选择攫取利益。
但如果你一个草创的公司,给管理层定下的目标是五年后上市,且你的行动计划是确实可行的。
那你说这些管理层会不会为了将来上市后的原始股疯狂加班??
道理就是这么个道理。
说穿了一钱不值。
最后徐鹤举了汉宣帝和唐宪宗的例子。
他们在位时,朝廷里不是没有贤相,可最后精核断制,收拢权利。最后竟然祸起左右,大业中道而废。
最后徐鹤给出了出现这种现象的原因。
【自周有终】!
什么叫自周有终?
这句话出自《礼记·缁衣》所引用《尚书·尹诰》中的一句“自周有终,相亦惟终”!
其实这句话在历史的长河中已经散失原本真实的面貌。
据朱熹考证,这句话其实应该是“自害有众,丧亦惟众。”
意思是,夏政权自害其民众,丧亡也是因为民众的反抗。
徐鹤引用这句话,其实最终极的意思就是:
“甭管什么王侯将相,也甭管你们手里的权利有多大。”
“最后,得民心者得天下!!”
……
很漂亮的一篇申论。
徐鹤考编时一万多块的补习钱不是白花的。
议论文都是有公式的。
另一个时空的人都知道,呵呵!
搞定了二场最重要的论。
接下来,徐鹤从诏诰表三个文体中选择了表。
大魏朝考试时所拟的表,多以祥瑞称贺为多。
比如野蚕成茧、无色祥云之类。
但让徐鹤诧异的是,这次的表题目竟然跟以往不同。
这次的表竟然是很罕见的“贺表”!!
贺表自然是歌功颂德的表文。
也不是吹嘘当代的皇帝,而是吹英宗时北驱蒙元,英宗亲征至玄石坡一事。
要求考生就此写贺表一章,勒石纪念。
……
徐鹤看到这时,对第二场以及接下来的第三场更不敢大意。
若是吴兴邦这个总裁官对第二场、第三场毫不重视,他完全可以随便瞎拟一个题目。
比如前阵子还有人传什么“三穗稻”。
但他没有按常理出牌,徐鹤从中推断,第二场,绝不可能像以往一样,放任考生随便写写就算了。
要命啊!
咬笔头,思索……
洗清江海,飞腾出日之边;
沃荡幽燕,殷震无雷之外。
名堂气色,吹玉律于前和。
华盖星文,写金云于后劲。
遂乃仁者无敌,固亦王师有征。
……
谨奉表称贺以闻!
……………………
搞定收工!!!
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会试的第二场跟乡试一样,论一篇,诏诰表三者人选一道,判五道。
诏诰表三种文体很好理解。
那么【论】又是什么呢?
说白了,就是议论文,刘勰在《文心雕龙·论说篇》中认为,论的名字,始于《论语》,不过,《论语》记叙的是圣人及其弟子的部分语言,不是后来严格意义上的论。
战国时期,合纵连横,读书人靠口舌和笔墨说服王侯公卿,论这种问题,作为政治斗争和思想斗争的武器,被广泛使用。
到了汉代,论体文出现了《过秦论》这样垂之千古的名篇,从此这种文体便在士林间传播开来,以至于本朝在科举考试中也把他作为考试内容,用以检验考生是不是腐儒一枚。
不过这也不是本朝新创,宋代的进士科,不论是王安石变法前还是编发后,都要在第二场或者第三场试论一道。
但到了元代,论在科举中被取消了。
但本朝太祖高皇帝对这种文体很感兴趣,论便又称为乡试会试的内容之一,并将他列为第二场各种文体之首。
不过这些年过去,经义策论,其名虽正,但最便于空疏不学之人。
一般考生只要背几篇范文,下场背抄出来,就算了事。
本来用来考察考生思辨能力和行政能力的文体,最终流于形式。
这点跟二三场考试内容,考官们多数不看有关。
故而对论文的写作,士子们多不重视。
但……
那是庸夫的做法。
在徐鹤看来,既然这玩意儿存在,那就肯定有存在的必要。
别的科不看,你就能保证这一科不看?
做人做事要始终如一。
既然来考了,那就要重视考试中的每一个细节。
高考时老师都说过,不管是大题还是小题,都要慎重对待。
因为,你不慎重,很可能就会因为那一分,彻底改变你的人生轨迹。
这一科的论,题目是《天下之政出于一》。
这是歌功颂德的老题材了。
虽然是老题材,但在徐鹤看来也能作出新花样。
还是老一套,作文要先点题。
虽然论没有八股那么讲究文体。
但毕竟是考试文章。
万一哪个脑子不好的房官看了你第二场的考试内容。
开头乱七八糟一通感叹,不如直接点题抓住人心。
徐鹤思索一番后,落笔道:“天下有政本,人主诚有以重之,然后政从于其本而不分!”
……
虽然,人主苟有志一天下政政这,必期乎贤辅相也。
然所重者常未必贤,贤而未必终者,何也?
则其未有以定志于始也。
帝王之业贵定其志,定志而后天下之动贞夫一。
……
嗟夫,此伊尹告卷卷于“自周有终”之说也!
政之所出,岂有定形哉?
全篇完!
徐鹤这篇文章洋洋洒洒千多字。
在科举中算是长篇大论了。
但长篇大论可不是夸夸其谈说废话。
首先徐鹤先把大领导夸赞了一番,说,陛下,你的位置是天命所归,所有的政令当然都出自你。
接下来,照顾主要领导班子成员。
但就算陛下你再牛,那也要贤明的丞相辅助才是。
不过,宰相很多都是不贤明的,或者刚开始贤明,后来又垃了的。
这种情况是怎么造成的呢?
我来告诉你,那是因为作为君主的你,没有确定一个长期目标——“贵定其志”!!
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最后徐鹤给出了出现这种现象的原因。
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这句话出自《礼记·缁衣》所引用《尚书·尹诰》中的一句“自周有终,相亦惟终”!
其实这句话在历史的长河中已经散失原本真实的面貌。
据朱熹考证,这句话其实应该是“自害有众,丧亦惟众。”
意思是,夏政权自害其民众,丧亡也是因为民众的反抗。
徐鹤引用这句话,其实最终极的意思就是:
“甭管什么王侯将相,也甭管你们手里的权利有多大。”
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接下来,徐鹤从诏诰表三个文体中选择了表。
大魏朝考试时所拟的表,多以祥瑞称贺为多。
比如野蚕成茧、无色祥云之类。
但让徐鹤诧异的是,这次的表题目竟然跟以往不同。
这次的表竟然是很罕见的“贺表”!!
贺表自然是歌功颂德的表文。
也不是吹嘘当代的皇帝,而是吹英宗时北驱蒙元,英宗亲征至玄石坡一事。
要求考生就此写贺表一章,勒石纪念。
……
徐鹤看到这时,对第二场以及接下来的第三场更不敢大意。
若是吴兴邦这个总裁官对第二场、第三场毫不重视,他完全可以随便瞎拟一个题目。
比如前阵子还有人传什么“三穗稻”。
但他没有按常理出牌,徐鹤从中推断,第二场,绝不可能像以往一样,放任考生随便写写就算了。
要命啊!
咬笔头,思索……
洗清江海,飞腾出日之边;
沃荡幽燕,殷震无雷之外。
名堂气色,吹玉律于前和。
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遂乃仁者无敌,固亦王师有征。
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