3.耽兰都护
说到这里,王尔的眼眶湿润起来,叹息摇头,接着语气沉重,几乎算是对执政和枢机们的请求:“现今皇唐绝大部分军团都开始信奉帝天教,尤其是边防重地西域和西南地,更是如此。帝天教称世界分为光明、黑暗两界,光明界的帝天神,又会遣送‘天之御使’降凡垂迹,非但移鼠是御使,连我的,连首任高辅师也成了天之御史,而世间的其他神祇,皆是黑暗的邪神伪神,统统需要打倒践踏。这些年,帝天教的攻击性越来越强烈,又得军营信奉,之前灭南诏时,将南诏原本所信奉的‘土神’祠堂,还有佛寺悉数焚毁;其后于西域和大食相争,更有士兵喊出圣战之名,所俘大食士兵,目为异教,等同畜牲,全部坑杀。如今非但军营,剑南、关中、河陇、灵武等地的商会民众,信徒也滋生日广,我恐外患一除,内乱便会陡生,国中灵道宗、南岳宗、摩尼教、新儒教、诸佛教等信徒,会遭逢灭顶之灾,不如避走为上。”
刘瞻长叹口气,接着沉吟不语。
王尔说的句句在理,中兴盛世的当下,各种新的矛盾也是暗流涌动,海外都护府的离心离德,宰堂政制的僵化,“省选”(中小地主或形势户,大部分通过省选,在地方为官)和“权贵”(把持宰堂的煊赫家族,如赞皇李吉甫、淇县高岳等)的对立,更别提宗教间的冲突,已渗透入皇廷和朝堂之中——如何调理好这千头万绪,正是刘瞻所殚精竭虑的。
“永华,你要的是宰堂颁布的特许状,拓殖海东更深处的地带,不过你一旦立足,会不会背离皇唐,割据叛乱?”高瑑此刻发问说。
王尔当即保证:“但凡某所拓殖之地,所得金财赋税,纳五分一于国库,再纳五分一于新都护府,其余五分三归地主自有。”
至此,高瑑便对着其他的执政轻微颔首,表示对王尔行为的支持。
“你是要在熊津还是福建出海?”刘瞻询问说,“带多少灵道宗子弟?”
“先取被拣退的灵道宗老兵,光是在邺都内便可得七八百,若有所得,即刻回报宰堂大臣,并及时修整华夷总海图,以定更多新的航路。”王尔保证说,当然他随即承诺个更有诱惑力的条件,那便是若是在“外九州”发现了金银铜矿,就全部献给宰堂国库,对自己丝毫不留。
枢机副使毕诚依旧带着不信的神色,盯住王尔献出的新海图,这副图纸已不再是传统的平整式样,而是明显出现了弧度和弯曲,非但有流求、夷州、新罗和倭国,连重新回到世人视野的耽兰(唐人对菲律宾的称谓),也包含在内了,难道大地和海洋真的如王尔所说,是个橘子的圆形?
不不不,怎么可能,毕诚失笑就诘难王尔说,海面如你所言不是平的而是圆弧的,那海水岂不会倒着漫流?
王尔就说,海面确实不是平的,我等观海天一线时,船桅是慢慢升起来的,足以证实海面是弯曲的。
毕诚就又质疑说,如大地和海洋是橘子状,那彼端的人、船、车、马,岂不会掉下去?
王尔就辩解到,橘子上长出的梗、叶,也不会掉落的,因为我们灵道宗认为,“万物皆有灵”,这种无形的灵气,将人及宇宙万物与天地紧密地胶固起来,使得他们飞不出天,掉不落地。
“永华,你这是在趁机向我布教啊!”毕诚无奈里又带着些好笑,用手指点着王尔,引得宰堂内一片哄笑。
这时刘瞻最终同意下来,但他仍然说,凡事不可急躁,徐徐图之,永华你一旦占据到了新的九州土地,才可以许可更多的灵道宗子弟移民出去,此外若找到新地,你王尔便是新的都护:作为支持,宰堂不但给你官衔,还会建议海东商社贷于你五十万贯,用于船只的建造和队伍的招募,待到万事俱备后,你便自福建行省的泉州刺桐扬帆出海,取道夷州前去耽兰国,暂且摄你为“耽兰都护”,等到于耽兰立足脚跟后,再行其他。
离开宰堂后,在铜雀台高地的亭子中,王尔和高瑑相对而坐,望着星堡炮台不断射出的夺目璀璨的焰火,不由得觉得这里才是最佳的观景圣地。
“永华,有了特许状和都护印章,你终于可以大干一场了。”高瑑为花将军斟了杯酒,而后叹息声,“你自小就在熊津生长,我俩虽关乎同个祖父,可这些年你成德熊津房王氏,却与翀叔父和宁叔父那边关系更亲密点。”
王尔有些感动,便用道宗的掐指礼,向高瑑致敬:“某远行海外,也是为高氏和王氏,寻找片退身之地,若将来华夏有内乱......”
接下来,两人都心领神会。
新儒学的“明灯宗师”韩愈,在杖毙了帝天教的细封移鼠后,政治生涯受到很大负面影响,最终还是不得入宰堂为中枢执政,失意下便专力革新儒学,和传统儒学主张的“复古”不同,韩愈吸纳公羊学的“三世”之说,前一世便是“过去”,今一世便是“现实”,来一世即是“未来”,前两世的所有拼搏,都是为了来一世,但来一世本是混沌晦暗的,故而需要个强有力的“超人领袖”,燃起明灯,照亮前程,而所谓的“明灯”,便是先进的学问、理论,是思想的精萃,国家、华夏有了明灯和领袖后,自然可以排斥掉佛、道、帝天等歪理邪说的引诱,继续在来一世里奔驰在正轨里。
高岳的理论和书稿,即有部分被韩愈吸纳,尊为一盏明灯。
韩愈也认可自己为一盏明灯,不过韩愈去世后,李德裕当政时推崇的是灵道宗,新儒学又长期脱离民间,故而和韩门一度式微,但现在又复兴起来:韩门子弟悍然篡改了韩愈本意,把“明灯领袖”等同于皇帝,重新开始鼓吹依附皇权,攻讦宰堂体制为“大逆非道”,并积极准备将高岳开除出“明灯队列”,要复辟皇权。
地方上有帝天教汹汹崛起,朝堂和舆论界又有新儒教发难翻案,不但宰堂,连带整个司州淇县高氏,也都隐隐感到了危机。
“嗯,朝堂内,就让我为后援好了。”王尔临行前,高瑑牵拉住他的手,无比诚恳地说到。
一团巨大的焰火在夜空里炸裂开来,照亮了远处依山而建的“圣贤祠”,在祠堂正殿内,高岳等人巨大的造像,眼睛半开半闭,无悲无喜地俯视着殿外的世俗之界......
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刘瞻长叹口气,接着沉吟不语。
王尔说的句句在理,中兴盛世的当下,各种新的矛盾也是暗流涌动,海外都护府的离心离德,宰堂政制的僵化,“省选”(中小地主或形势户,大部分通过省选,在地方为官)和“权贵”(把持宰堂的煊赫家族,如赞皇李吉甫、淇县高岳等)的对立,更别提宗教间的冲突,已渗透入皇廷和朝堂之中——如何调理好这千头万绪,正是刘瞻所殚精竭虑的。
“永华,你要的是宰堂颁布的特许状,拓殖海东更深处的地带,不过你一旦立足,会不会背离皇唐,割据叛乱?”高瑑此刻发问说。
王尔当即保证:“但凡某所拓殖之地,所得金财赋税,纳五分一于国库,再纳五分一于新都护府,其余五分三归地主自有。”
至此,高瑑便对着其他的执政轻微颔首,表示对王尔行为的支持。
“你是要在熊津还是福建出海?”刘瞻询问说,“带多少灵道宗子弟?”
“先取被拣退的灵道宗老兵,光是在邺都内便可得七八百,若有所得,即刻回报宰堂大臣,并及时修整华夷总海图,以定更多新的航路。”王尔保证说,当然他随即承诺个更有诱惑力的条件,那便是若是在“外九州”发现了金银铜矿,就全部献给宰堂国库,对自己丝毫不留。
枢机副使毕诚依旧带着不信的神色,盯住王尔献出的新海图,这副图纸已不再是传统的平整式样,而是明显出现了弧度和弯曲,非但有流求、夷州、新罗和倭国,连重新回到世人视野的耽兰(唐人对菲律宾的称谓),也包含在内了,难道大地和海洋真的如王尔所说,是个橘子的圆形?
不不不,怎么可能,毕诚失笑就诘难王尔说,海面如你所言不是平的而是圆弧的,那海水岂不会倒着漫流?
王尔就说,海面确实不是平的,我等观海天一线时,船桅是慢慢升起来的,足以证实海面是弯曲的。
毕诚就又质疑说,如大地和海洋是橘子状,那彼端的人、船、车、马,岂不会掉下去?
王尔就辩解到,橘子上长出的梗、叶,也不会掉落的,因为我们灵道宗认为,“万物皆有灵”,这种无形的灵气,将人及宇宙万物与天地紧密地胶固起来,使得他们飞不出天,掉不落地。
“永华,你这是在趁机向我布教啊!”毕诚无奈里又带着些好笑,用手指点着王尔,引得宰堂内一片哄笑。
这时刘瞻最终同意下来,但他仍然说,凡事不可急躁,徐徐图之,永华你一旦占据到了新的九州土地,才可以许可更多的灵道宗子弟移民出去,此外若找到新地,你王尔便是新的都护:作为支持,宰堂不但给你官衔,还会建议海东商社贷于你五十万贯,用于船只的建造和队伍的招募,待到万事俱备后,你便自福建行省的泉州刺桐扬帆出海,取道夷州前去耽兰国,暂且摄你为“耽兰都护”,等到于耽兰立足脚跟后,再行其他。
离开宰堂后,在铜雀台高地的亭子中,王尔和高瑑相对而坐,望着星堡炮台不断射出的夺目璀璨的焰火,不由得觉得这里才是最佳的观景圣地。
“永华,有了特许状和都护印章,你终于可以大干一场了。”高瑑为花将军斟了杯酒,而后叹息声,“你自小就在熊津生长,我俩虽关乎同个祖父,可这些年你成德熊津房王氏,却与翀叔父和宁叔父那边关系更亲密点。”
王尔有些感动,便用道宗的掐指礼,向高瑑致敬:“某远行海外,也是为高氏和王氏,寻找片退身之地,若将来华夏有内乱......”
接下来,两人都心领神会。
新儒学的“明灯宗师”韩愈,在杖毙了帝天教的细封移鼠后,政治生涯受到很大负面影响,最终还是不得入宰堂为中枢执政,失意下便专力革新儒学,和传统儒学主张的“复古”不同,韩愈吸纳公羊学的“三世”之说,前一世便是“过去”,今一世便是“现实”,来一世即是“未来”,前两世的所有拼搏,都是为了来一世,但来一世本是混沌晦暗的,故而需要个强有力的“超人领袖”,燃起明灯,照亮前程,而所谓的“明灯”,便是先进的学问、理论,是思想的精萃,国家、华夏有了明灯和领袖后,自然可以排斥掉佛、道、帝天等歪理邪说的引诱,继续在来一世里奔驰在正轨里。
高岳的理论和书稿,即有部分被韩愈吸纳,尊为一盏明灯。
韩愈也认可自己为一盏明灯,不过韩愈去世后,李德裕当政时推崇的是灵道宗,新儒学又长期脱离民间,故而和韩门一度式微,但现在又复兴起来:韩门子弟悍然篡改了韩愈本意,把“明灯领袖”等同于皇帝,重新开始鼓吹依附皇权,攻讦宰堂体制为“大逆非道”,并积极准备将高岳开除出“明灯队列”,要复辟皇权。
地方上有帝天教汹汹崛起,朝堂和舆论界又有新儒教发难翻案,不但宰堂,连带整个司州淇县高氏,也都隐隐感到了危机。
“嗯,朝堂内,就让我为后援好了。”王尔临行前,高瑑牵拉住他的手,无比诚恳地说到。
一团巨大的焰火在夜空里炸裂开来,照亮了远处依山而建的“圣贤祠”,在祠堂正殿内,高岳等人巨大的造像,眼睛半开半闭,无悲无喜地俯视着殿外的世俗之界......
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