第九十八章 你是什么东西啊
皇觉寺到了。
万里晴空,风和日丽,古柏森森,枝摇条曳。
正门巍峨耸立,往来香客如织。
孟行不及欣赏,便被誉王直拉往寺庙后方的禅院。
红墙绿瓦,清幽雅静。
一位大和尚正在院中煮茶,一个小沙弥正在忙活着。
誉王大咧咧走进去,闻着茶香问道:
“皇叔今日又不做早课么?”
大和尚呵呵一笑:
“你最近来过皇觉寺么?”
誉王道:“前几日来过一次,不过没来见过皇叔。”
大和尚就说道:“既如此,坐下吃茶吧。”
“哦……”誉王坐下。
大和尚看誉王带来的孟行:“施主最近来过皇觉寺么?”
孟行说道:“不曾来过,今天是第一次来。”
大和尚点点头:“既如此,你也坐下吃茶吧。”
“……”孟行依言坐下。
边上的小沙弥问:“师傅,为何来过的也叫吃茶,不曾来过的也叫吃茶?”
大和尚便笑着对小沙弥道:“你也坐下吃茶。”
“……”
孟行与誉王面面相觑。
小沙弥坐下,仍旧是疑惑不解:“师傅,为何我发问,也叫我吃茶?”
大和尚不答,看向誉王,誉王就好似课上被点名提问的学生,已感觉到头疼无比:
“皇叔,你教徒弟,又关我什么事?”
大和尚又看向孟行。
孟行道:“也不关我什么事。”
大和尚顿时哈哈大笑:“施主自然而然便说出这句话,可见没有分别、计较之心,本性不迷。”
“……”誉王心想,都是一样的回答,你不赞我却赞他,是什么道理?
不过这些话他也不敢说。
端坐的小沙弥顿时恍然大悟:“原来师傅‘来过、没来过’,转语之上令我生起了分别、计较,我已迷失了本性,进入了幻境之中。”
看到师徒两人对话,不要说誉王,就连孟行也开始头疼了!
誉王朝他使了个眼色,两人就似难兄难弟一般。
誉王硬着头皮问道:“皇叔,此来是来向您请教,为何孟行会死而复生,是否佛家的涅盘之术?”
大和尚抬头,仰望风中摇曳的古柏,意味深长地回答道:“你问这话,就好似庭前柏树子。”
“……皇叔,”誉王无言道:“你不要用境界开示来悟我,我不到那个境界,你还是明确告诉我吧,孟行死而复生是不是涅盘?”
“好吧。”大和尚叹气:“我不用境界开示,明确告诉你。”
誉王喜道:“那是否涅盘重生之术?”
大和尚正色,朗声说道:“庭前柏树子!”
“……”
小沙弥扑哧一笑,誉王瞪他一眼,小沙弥不怕他,朝他扮了个鬼脸:“笨蛋,这都不懂!”
“……”誉王脸都绿了:“明远小鬼,你跟我说说,这是什么意思?”
“庭前柏树子虽然存在眼前,但又不妨碍你的事,师傅问你多管闲事做什么?略略略!”
“……啊!”誉王道:“皇叔,你怎么又涮我?”
大和尚摇摇头:“修行需要平常心,孟行复生,又关你什么事,劳你这样关心,寻根问底?你究竟意欲何为?”
“你是为窥探隐秘,还是为了增长见识?你问别人,又怎知真假?你为何不自己学得涅盘法,自然一切明白。”
“……”被他说了一通,誉王张口欲言,却无言以对。
大和尚又道:“你言孟行不敬重你,孟行答敬你一样便是敬,你不悟!到我这里吃茶,还不悟!我刚才非是教明远,而是在教你,你还不懂么?万法归一,一真一切真,一如一切如!”
孟行连忙坐直身体,这个和尚身居寺庙后院之远,但是在他与誉王上山时就已经知道了,还知道了两人的对话,法力深厚!
誉王听了大和尚这些话,颓然道:“皇叔,我知道了。”
“知道什么了?每次都是这样说,每次都不懂。”大和尚道:“明年你来寺中出家。”
“……什么?”誉王万万想不到,来这一趟居然把自己陷了进去:“皇叔,我这……”
“此事已定,你来此修行,这件事我会与皇帝说的。”
‘“……”
一看誉王的如丧考批,却不敢争辩的怂样,孟行便知大事不好,
而誉王对着他一副救命的表情,孟行忙帮誉王解围:
“大师,何为出家?”
大和尚笑道:“此话便似问我去哪儿一般。”
孟行知道他又要打机锋,打起精神问道:“那大师去哪儿?”
“风吹到哪里,我便去哪里。”
诸行无常,一切都有可能发生,考究一切的发生靠的是什么,佛家认为靠缘分。
就好像风,风吹到哪里,我就去哪里。
孟行不断思索,比喻虽好,却有可以深究的地方。拿风来比喻缘,存在的问题是风是外在的,全是外因。
你说风刮到哪里,你就去哪里。这就全凭外在的缘决定了。
这不就变成宿命论了么?
人说法家掐喉,儒家捏肋,佛家抽脊,佛家抽脊,就是宿命论!这一点孟行不赞同。
他想了想道:“要是没有风,你到哪里?”
人在江湖,身不由己,但风不刮,难道你就走不动了吗?
要是没有风,就哪里也不去,人就坏了。
嘴上说不去,身体却在走,语堕了。
大和尚听出了他的意思和陷阱,哈哈一笑:“脚走到哪里,我就去哪里。”
风可以没有,但脚就在我身上。
孟行又问:
“脚要是不走,你去哪里呢?”
脚,虽然在你身上长着,但有脚就一定要走路吗?难道决定去哪里的是脚吗?
指挥人做出各种行为的,不是眼耳鼻舌身,是心。
只要我想去一个地方,把我的脚砍了,我可以坐轮椅去。坐火车,坐飞机,都可以。
归根到底,想去哪里,取决于我的欲望、我的愿力。
孟行这一下是问到了点子上,
大和尚也听明白了,朗声一笑:“去出家。”
“……”
这就回到原点,孟行问他“什么是出家。”
大和尚绕了一圈,以孟行的答案来解孟行自己的问题。
很显然,这一局是大和尚更胜一筹。
誉王见孟行败下阵来,有些焦急,连连朝孟行使眼色。
孟行一时也是没办法,他属于匆忙上阵,最多昨晚临时抱了佛脚,而大和尚水平很高,他弄不过也属正常。
孟行一时沉默,但是大和尚却不肯善罢甘休。
只因孟行方才问他几次,足见水平,引起了他的兴趣。
觉悟程度不同的人,对世界的理解不一样。
故此大和尚要考较孟行一番。
大和尚便问:“如何是空劫前自己?”
所谓空劫,即无始以来。
佛家讲世界有四劫,成住坏空,空劫以前是指世界未形成之前。
孟行在《千金书》上改恒为常,就涉及到了无中生有的这个问题。
也是佛家讲的空劫。
显然,大和尚也是借此在问孟行《千金书》改字一事。
孟行没想到,到了长京,对于他在《千金书》上改字的第一个考较出现在这里。
而这件事关乎到他改《千金书》一字的根本,因此不能逃避。
同时,又因为这个大和尚是皇帝的叔辈,今天的对答很可能进入皇帝的耳朵。
这件事,也影响到殿试。
孟行立刻打起十二分的精神,对于改字的事,他自然是早有准备的,和尚一问,自然是问到了他的专业上。
这件事既不能逃避,他也不惧,因此孟行很快回答道:
“井底蛤蟆吞却月,三更不借夜明帘。”
大和尚所问,字面上意思说是:无始以前你是什么东西啊?
佛家认为人也是各种因缘合成的,叫五蕴幻身,所以不存在独立不变的自我。
大和尚问“什么是自己”,可理解为一种试探。
孟行当然知道,所以他不能答“自己如何”,因为根本没有所谓“自己”。
他知道大和尚问的是他对自己的本来面目的理解。
既是面对佛家的人,孟行就决定用佛家的说法来应对。
佛家认为人的身体虽然是幻身,但是佛性却跟佛是一样的,人皆有佛性。
孟行的回答,字面意思是:
井底的蛤蟆吞下了月亮,三更半夜,也不用去借能发光的夜明帘。
背后的意思在于:
他是以蛤蟆自比,蛤蟆的身体虽然丑陋,但他吞下月亮,心中就有佛性,这里月亮就代表人人都具有的佛性。
因为有佛性似月,所以即使三更半夜一片漆黑,也有光明,不需要向外借夜明帘。
这里的佛性,在其他修行者的说法则是慧根、灵觉,其实是一样的东西,不同的称呼。
不借的意思是说,修行成佛全在于自己的佛性上,不用外求。
这句话一出,就连大和尚都没办找到错处。
大和尚心中暗赞,这个南阳郡的解元果然有几把刷子,回答得滴水不漏!
不过,他既是改《千金书》恒字为常,恐怕腹中也有预案,此一问问到了他的准备之处,能回答得出来并不稀奇。
但是能回答这么圆融,能够赞赏一二。
当然,大和尚也不可能这么轻易就认可孟行。
此人的水平他已知道了,而佛家的道理无非就是一个空字,一个佛性,这个举人有备而来,能知道这些并不足为奇。
大和尚心想着,顿时喝道:
“不对,再说!”
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万里晴空,风和日丽,古柏森森,枝摇条曳。
正门巍峨耸立,往来香客如织。
孟行不及欣赏,便被誉王直拉往寺庙后方的禅院。
红墙绿瓦,清幽雅静。
一位大和尚正在院中煮茶,一个小沙弥正在忙活着。
誉王大咧咧走进去,闻着茶香问道:
“皇叔今日又不做早课么?”
大和尚呵呵一笑:
“你最近来过皇觉寺么?”
誉王道:“前几日来过一次,不过没来见过皇叔。”
大和尚就说道:“既如此,坐下吃茶吧。”
“哦……”誉王坐下。
大和尚看誉王带来的孟行:“施主最近来过皇觉寺么?”
孟行说道:“不曾来过,今天是第一次来。”
大和尚点点头:“既如此,你也坐下吃茶吧。”
“……”孟行依言坐下。
边上的小沙弥问:“师傅,为何来过的也叫吃茶,不曾来过的也叫吃茶?”
大和尚便笑着对小沙弥道:“你也坐下吃茶。”
“……”
孟行与誉王面面相觑。
小沙弥坐下,仍旧是疑惑不解:“师傅,为何我发问,也叫我吃茶?”
大和尚不答,看向誉王,誉王就好似课上被点名提问的学生,已感觉到头疼无比:
“皇叔,你教徒弟,又关我什么事?”
大和尚又看向孟行。
孟行道:“也不关我什么事。”
大和尚顿时哈哈大笑:“施主自然而然便说出这句话,可见没有分别、计较之心,本性不迷。”
“……”誉王心想,都是一样的回答,你不赞我却赞他,是什么道理?
不过这些话他也不敢说。
端坐的小沙弥顿时恍然大悟:“原来师傅‘来过、没来过’,转语之上令我生起了分别、计较,我已迷失了本性,进入了幻境之中。”
看到师徒两人对话,不要说誉王,就连孟行也开始头疼了!
誉王朝他使了个眼色,两人就似难兄难弟一般。
誉王硬着头皮问道:“皇叔,此来是来向您请教,为何孟行会死而复生,是否佛家的涅盘之术?”
大和尚抬头,仰望风中摇曳的古柏,意味深长地回答道:“你问这话,就好似庭前柏树子。”
“……皇叔,”誉王无言道:“你不要用境界开示来悟我,我不到那个境界,你还是明确告诉我吧,孟行死而复生是不是涅盘?”
“好吧。”大和尚叹气:“我不用境界开示,明确告诉你。”
誉王喜道:“那是否涅盘重生之术?”
大和尚正色,朗声说道:“庭前柏树子!”
“……”
小沙弥扑哧一笑,誉王瞪他一眼,小沙弥不怕他,朝他扮了个鬼脸:“笨蛋,这都不懂!”
“……”誉王脸都绿了:“明远小鬼,你跟我说说,这是什么意思?”
“庭前柏树子虽然存在眼前,但又不妨碍你的事,师傅问你多管闲事做什么?略略略!”
“……啊!”誉王道:“皇叔,你怎么又涮我?”
大和尚摇摇头:“修行需要平常心,孟行复生,又关你什么事,劳你这样关心,寻根问底?你究竟意欲何为?”
“你是为窥探隐秘,还是为了增长见识?你问别人,又怎知真假?你为何不自己学得涅盘法,自然一切明白。”
“……”被他说了一通,誉王张口欲言,却无言以对。
大和尚又道:“你言孟行不敬重你,孟行答敬你一样便是敬,你不悟!到我这里吃茶,还不悟!我刚才非是教明远,而是在教你,你还不懂么?万法归一,一真一切真,一如一切如!”
孟行连忙坐直身体,这个和尚身居寺庙后院之远,但是在他与誉王上山时就已经知道了,还知道了两人的对话,法力深厚!
誉王听了大和尚这些话,颓然道:“皇叔,我知道了。”
“知道什么了?每次都是这样说,每次都不懂。”大和尚道:“明年你来寺中出家。”
“……什么?”誉王万万想不到,来这一趟居然把自己陷了进去:“皇叔,我这……”
“此事已定,你来此修行,这件事我会与皇帝说的。”
‘“……”
一看誉王的如丧考批,却不敢争辩的怂样,孟行便知大事不好,
而誉王对着他一副救命的表情,孟行忙帮誉王解围:
“大师,何为出家?”
大和尚笑道:“此话便似问我去哪儿一般。”
孟行知道他又要打机锋,打起精神问道:“那大师去哪儿?”
“风吹到哪里,我便去哪里。”
诸行无常,一切都有可能发生,考究一切的发生靠的是什么,佛家认为靠缘分。
就好像风,风吹到哪里,我就去哪里。
孟行不断思索,比喻虽好,却有可以深究的地方。拿风来比喻缘,存在的问题是风是外在的,全是外因。
你说风刮到哪里,你就去哪里。这就全凭外在的缘决定了。
这不就变成宿命论了么?
人说法家掐喉,儒家捏肋,佛家抽脊,佛家抽脊,就是宿命论!这一点孟行不赞同。
他想了想道:“要是没有风,你到哪里?”
人在江湖,身不由己,但风不刮,难道你就走不动了吗?
要是没有风,就哪里也不去,人就坏了。
嘴上说不去,身体却在走,语堕了。
大和尚听出了他的意思和陷阱,哈哈一笑:“脚走到哪里,我就去哪里。”
风可以没有,但脚就在我身上。
孟行又问:
“脚要是不走,你去哪里呢?”
脚,虽然在你身上长着,但有脚就一定要走路吗?难道决定去哪里的是脚吗?
指挥人做出各种行为的,不是眼耳鼻舌身,是心。
只要我想去一个地方,把我的脚砍了,我可以坐轮椅去。坐火车,坐飞机,都可以。
归根到底,想去哪里,取决于我的欲望、我的愿力。
孟行这一下是问到了点子上,
大和尚也听明白了,朗声一笑:“去出家。”
“……”
这就回到原点,孟行问他“什么是出家。”
大和尚绕了一圈,以孟行的答案来解孟行自己的问题。
很显然,这一局是大和尚更胜一筹。
誉王见孟行败下阵来,有些焦急,连连朝孟行使眼色。
孟行一时也是没办法,他属于匆忙上阵,最多昨晚临时抱了佛脚,而大和尚水平很高,他弄不过也属正常。
孟行一时沉默,但是大和尚却不肯善罢甘休。
只因孟行方才问他几次,足见水平,引起了他的兴趣。
觉悟程度不同的人,对世界的理解不一样。
故此大和尚要考较孟行一番。
大和尚便问:“如何是空劫前自己?”
所谓空劫,即无始以来。
佛家讲世界有四劫,成住坏空,空劫以前是指世界未形成之前。
孟行在《千金书》上改恒为常,就涉及到了无中生有的这个问题。
也是佛家讲的空劫。
显然,大和尚也是借此在问孟行《千金书》改字一事。
孟行没想到,到了长京,对于他在《千金书》上改字的第一个考较出现在这里。
而这件事关乎到他改《千金书》一字的根本,因此不能逃避。
同时,又因为这个大和尚是皇帝的叔辈,今天的对答很可能进入皇帝的耳朵。
这件事,也影响到殿试。
孟行立刻打起十二分的精神,对于改字的事,他自然是早有准备的,和尚一问,自然是问到了他的专业上。
这件事既不能逃避,他也不惧,因此孟行很快回答道:
“井底蛤蟆吞却月,三更不借夜明帘。”
大和尚所问,字面上意思说是:无始以前你是什么东西啊?
佛家认为人也是各种因缘合成的,叫五蕴幻身,所以不存在独立不变的自我。
大和尚问“什么是自己”,可理解为一种试探。
孟行当然知道,所以他不能答“自己如何”,因为根本没有所谓“自己”。
他知道大和尚问的是他对自己的本来面目的理解。
既是面对佛家的人,孟行就决定用佛家的说法来应对。
佛家认为人的身体虽然是幻身,但是佛性却跟佛是一样的,人皆有佛性。
孟行的回答,字面意思是:
井底的蛤蟆吞下了月亮,三更半夜,也不用去借能发光的夜明帘。
背后的意思在于:
他是以蛤蟆自比,蛤蟆的身体虽然丑陋,但他吞下月亮,心中就有佛性,这里月亮就代表人人都具有的佛性。
因为有佛性似月,所以即使三更半夜一片漆黑,也有光明,不需要向外借夜明帘。
这里的佛性,在其他修行者的说法则是慧根、灵觉,其实是一样的东西,不同的称呼。
不借的意思是说,修行成佛全在于自己的佛性上,不用外求。
这句话一出,就连大和尚都没办找到错处。
大和尚心中暗赞,这个南阳郡的解元果然有几把刷子,回答得滴水不漏!
不过,他既是改《千金书》恒字为常,恐怕腹中也有预案,此一问问到了他的准备之处,能回答得出来并不稀奇。
但是能回答这么圆融,能够赞赏一二。
当然,大和尚也不可能这么轻易就认可孟行。
此人的水平他已知道了,而佛家的道理无非就是一个空字,一个佛性,这个举人有备而来,能知道这些并不足为奇。
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