第280章 寻根溯源,头皮发麻
此刻的徐鹤,在听到这个消息后,整个人都呆立原地。
原来,朱元璋的后人在这个时空中,用另外一种身份继续存在着。
“大伯,那朱厚照之后呢?还有朱家人吗?”徐鹤问。
徐嵩道:“不清楚,最少以我所知,朱厚照是没有后人的。”
又对上了,朱厚照无后,最后是兴献王系入继大统。
徐嵩肯定是不知道这些的,但徐鹤是知道的呀。
若是按照历史惯性,估计朱厚熜现在已经登上历史舞台了吧。
难道说,这闻香教如今跟着历史上的嘉靖皇帝混了?
“对了!”徐嵩开口道:“那个圣女是怎么回事?你说是她在何家放了你们?你认识她?”
大伯的问题,也是徐鹤百思不得其解的问题。
他对那圣女似乎并不熟悉。
吕恒就更不可能认识什么圣女了。
那她为什么救自己?
“不认识,我也糊涂着呢?”徐鹤老实道。
徐嵩沉吟片刻后道:“喝茶入教,似乎是清茶门的规矩!”
“清茶门?”徐鹤脑子有点绕,“大伯,怎么又出来个清茶门?不是白莲教,不是闻香教吗?”
徐嵩摇了摇头:“这种邪道名目繁多,你一直呆在乡里没听说过也不稀奇,我们这样的人家自然不会接触这种邪道。”
“清茶门是从闻香教脱离出来的新的门派,对外宣称自己是大乘教,入教者要三皈五戒,卢木点杖。平日吃素,奉弥勒、观音和无生老母。早晚各烧一次香,供清茶二盅并诵念经卷。”
“他们认为喝了清茶之后,有病治病,无病消灾!”
“这些人主要在山东、山西、河南、南直一带传播,不过听说自从脱离闻香教后,他们跟闻香教水火不容,不知道他们怎么又混在一起了!说不定放了你们,就是清茶门为了坏闻香教的事!”
徐鹤点了点头,确实,在早上,闻香教住和那圣女还发生了冲突,双方似乎并不买账。
但不对啊。
昨晚在何家旁的场上,他们二人配合默契,并没有相互拆台。
难道他们是表面和睦,私底下还是有龌龊的?
徐鹤突然心有所感道:“大伯父,你说他们会不会背后还有一股力量将其凝聚在一起了!”
徐嵩闻言顿时神色严峻起来:“很有可能!”
“他们放弃原本的身份,统归白莲教所掌,肯定是有什么大的谋划!”
徐嵩越想越有可能,他站起身来在堂中踱步沉思片刻后对徐鹤道:“你这点提醒的好!”
“说起这些邪教的发展脉络,其实是有迹可循的,我们可以从这一点上寻找根源!”
说完,他带着徐鹤来到书房,然后让徐鹤磨墨,自己则在沉思片刻后提笔蘸墨写下【白莲教】三个大字。
然后对徐鹤道:“白莲教来源于净土宗,之前的都不提了,到了元末和国朝,其教义发生了很大的改变,他们这人认为,世界上有两种互相斗争的势力,叫做明暗两宗。”
“明就是光明,他代表善良和真理,暗就是黑暗,它代表罪恶与不合理。这两方面,过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后,光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓青阳、红阳、白阳的三际。教徒们侍奉无生老母,信奉真空家乡,无生老母的八字真言。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界。”
“青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段,那时还没有天地,但已有了明暗。明系聪明智慧,暗系呆痴愚蠢。”
“红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中期阶段,那时黑暗势力占上风,压制了光明的势力,形成大患,这就是所谓恐怖大劫的来临,这时弥勒佛就要降生了,经过双方的决斗,最后光明驱走了黑暗。”
“白阳时期是由弥勒佛统治着的后期阶段,明暗各复本位,暗归极暗。”
徐鹤到这会,终于搞清楚了白莲教的教义问题,但这个跟那些闻香教、清茶门有什么关系呢?
这时,徐嵩又在纸上写上两个大字……【罗教】!
“罗教是国朝刚刚兴起的一个组织,他的创始人叫胡忠清,法号觉瑞。这个教强调人心是一切的根源,等同于真空,即万事万物的本质。所有人都有佛性,唯一目标是寻求佛性而觉悟。他反对一般的礼拜方式,认为那是有为法,专注于外在、表象的东西,他则主张内向探求,方法是无为,故教派又称无为教。罗清批评白莲教,也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切众生,提供最简明扼要的修道成佛方法,开辟修道的新路径,不必避入佛门潜修,而适合在家居士修行,拥趸者很多,听说北京有不少王公大臣都是这个教的信徒。”
“那不是挺好?”徐鹤对大伯的话有些不明所以。
徐嵩摇了摇头:“你知道吗?闻香教、清茶门的教义其实大多脱胎于罗教!”
“什么?”徐鹤大吃一惊,不可置信地看向徐嵩。
徐嵩点了点头:“这一点,世人几乎都不是很清楚,我也是在湖广任上,剿灭闻香教时,发现了他们营地内有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪卷》、《正信宝卷》、《泰山宝卷》这几本书!”
“而这些书都是罗教的经典!”
徐鹤恍然道:“大伯的意思是,罗教是他们的皮,白莲是他们的骨,闻香、清茶这些分支是他们的血肉?”
徐嵩点了点头:“我之所以这么猜测是因为你在何家听到的那段话!!”
徐鹤迟疑道:“哪一句??”
徐嵩道:“就是那个闻香堂主说的,他们教主在淮安府传教那段话!”
徐鹤恍然大悟,当时闻香堂主对何粮长说什么【上月教主在淮安府亲自传道,收得漕工万余人皈依我教,只要再有些时日,运河两岸的漕工都是我教信徒。】
“这句话有什么不对吗?”徐鹤问。
徐嵩道:“据我所知,罗教在南直发展很快,他们以运河水手漕工为基础,大肆招揽民众,很多富商巨贾都是他们的信徒,甚至有传言,漕运总督麻良弼私设香堂,供奉罗祖!!”
漕运总督这个官衔全称一般是都察院右(一般是右,也有左)都御史、总督漕运、兼提督军务、总督统领颍州兵备道、徐州兵备道、淮扬海防道,中都留守司之盐城白驹亭场等7个卫,洪塘守御所,南直隶之庐州卫、扬州卫、高邮卫、仪真卫、滁州卫、徐州卫、淮安卫、大河卫、邳州卫、沂州卫、泗州卫、寿州卫、宿州卫,海州中守御所。所以漕运总督人称为帅、大帅、漕帅!”
这可是妥妥的封疆大吏。
就连张景贤这样的五品海防道都得听他的调遣。
徐鹤想到这,头皮都麻了!!
——
PS:看到这,这本书才刚刚开始。
我解释一下本书的一些设定问题。
首先,这里面的一些主要人物都是有史可考的。
比如徐蕃、徐嵩、徐岱父子三人,至今泰州还有徐家桥!
还比如张景贤。
张景贤(,字勉之,四川眉州人,民籍,治《诗经》,年二十六岁中式嘉靖十七年戊戌科第三甲第七名进士。十月二十四日生,行一,曾祖张溥中,赠户部主事;祖张愈严,知府;父张弘用,贡士;母李氏。慈侍下,妻刘氏继妻郭氏;弟象贤。由州学生中式四川乡试第六十四名举人,会试中式第二百七十九名。张景贤担任苏松巡抚,以考察夺职。
查万历泰州志,在本书故事发生的这段时间里,张景贤担任淮扬海防道一职。
当然这里面也有些人是经过人物加工的。
比如顾横波,秦淮八艳,这是晚明的人物了。
比如李知节,主角的老师,原型其实是【越中十子】之一的朱公节。
此公说了大家可能没听说过。
但他的儿子朱赓相信熟读《明史》的人一定听过,当然,越中十子中他不是最有名的,其中沈炼,徐渭相信大家都很熟悉。
有些人问,唐顺之、翟景淳这些八股文大家为什么会出现在书里,这不是架空吗?
所以,看到这,大家应该明白了吧?
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原来,朱元璋的后人在这个时空中,用另外一种身份继续存在着。
“大伯,那朱厚照之后呢?还有朱家人吗?”徐鹤问。
徐嵩道:“不清楚,最少以我所知,朱厚照是没有后人的。”
又对上了,朱厚照无后,最后是兴献王系入继大统。
徐嵩肯定是不知道这些的,但徐鹤是知道的呀。
若是按照历史惯性,估计朱厚熜现在已经登上历史舞台了吧。
难道说,这闻香教如今跟着历史上的嘉靖皇帝混了?
“对了!”徐嵩开口道:“那个圣女是怎么回事?你说是她在何家放了你们?你认识她?”
大伯的问题,也是徐鹤百思不得其解的问题。
他对那圣女似乎并不熟悉。
吕恒就更不可能认识什么圣女了。
那她为什么救自己?
“不认识,我也糊涂着呢?”徐鹤老实道。
徐嵩沉吟片刻后道:“喝茶入教,似乎是清茶门的规矩!”
“清茶门?”徐鹤脑子有点绕,“大伯,怎么又出来个清茶门?不是白莲教,不是闻香教吗?”
徐嵩摇了摇头:“这种邪道名目繁多,你一直呆在乡里没听说过也不稀奇,我们这样的人家自然不会接触这种邪道。”
“清茶门是从闻香教脱离出来的新的门派,对外宣称自己是大乘教,入教者要三皈五戒,卢木点杖。平日吃素,奉弥勒、观音和无生老母。早晚各烧一次香,供清茶二盅并诵念经卷。”
“他们认为喝了清茶之后,有病治病,无病消灾!”
“这些人主要在山东、山西、河南、南直一带传播,不过听说自从脱离闻香教后,他们跟闻香教水火不容,不知道他们怎么又混在一起了!说不定放了你们,就是清茶门为了坏闻香教的事!”
徐鹤点了点头,确实,在早上,闻香教住和那圣女还发生了冲突,双方似乎并不买账。
但不对啊。
昨晚在何家旁的场上,他们二人配合默契,并没有相互拆台。
难道他们是表面和睦,私底下还是有龌龊的?
徐鹤突然心有所感道:“大伯父,你说他们会不会背后还有一股力量将其凝聚在一起了!”
徐嵩闻言顿时神色严峻起来:“很有可能!”
“他们放弃原本的身份,统归白莲教所掌,肯定是有什么大的谋划!”
徐嵩越想越有可能,他站起身来在堂中踱步沉思片刻后对徐鹤道:“你这点提醒的好!”
“说起这些邪教的发展脉络,其实是有迹可循的,我们可以从这一点上寻找根源!”
说完,他带着徐鹤来到书房,然后让徐鹤磨墨,自己则在沉思片刻后提笔蘸墨写下【白莲教】三个大字。
然后对徐鹤道:“白莲教来源于净土宗,之前的都不提了,到了元末和国朝,其教义发生了很大的改变,他们这人认为,世界上有两种互相斗争的势力,叫做明暗两宗。”
“明就是光明,他代表善良和真理,暗就是黑暗,它代表罪恶与不合理。这两方面,过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后,光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓青阳、红阳、白阳的三际。教徒们侍奉无生老母,信奉真空家乡,无生老母的八字真言。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界。”
“青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段,那时还没有天地,但已有了明暗。明系聪明智慧,暗系呆痴愚蠢。”
“红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中期阶段,那时黑暗势力占上风,压制了光明的势力,形成大患,这就是所谓恐怖大劫的来临,这时弥勒佛就要降生了,经过双方的决斗,最后光明驱走了黑暗。”
“白阳时期是由弥勒佛统治着的后期阶段,明暗各复本位,暗归极暗。”
徐鹤到这会,终于搞清楚了白莲教的教义问题,但这个跟那些闻香教、清茶门有什么关系呢?
这时,徐嵩又在纸上写上两个大字……【罗教】!
“罗教是国朝刚刚兴起的一个组织,他的创始人叫胡忠清,法号觉瑞。这个教强调人心是一切的根源,等同于真空,即万事万物的本质。所有人都有佛性,唯一目标是寻求佛性而觉悟。他反对一般的礼拜方式,认为那是有为法,专注于外在、表象的东西,他则主张内向探求,方法是无为,故教派又称无为教。罗清批评白莲教,也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切众生,提供最简明扼要的修道成佛方法,开辟修道的新路径,不必避入佛门潜修,而适合在家居士修行,拥趸者很多,听说北京有不少王公大臣都是这个教的信徒。”
“那不是挺好?”徐鹤对大伯的话有些不明所以。
徐嵩摇了摇头:“你知道吗?闻香教、清茶门的教义其实大多脱胎于罗教!”
“什么?”徐鹤大吃一惊,不可置信地看向徐嵩。
徐嵩点了点头:“这一点,世人几乎都不是很清楚,我也是在湖广任上,剿灭闻香教时,发现了他们营地内有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪卷》、《正信宝卷》、《泰山宝卷》这几本书!”
“而这些书都是罗教的经典!”
徐鹤恍然道:“大伯的意思是,罗教是他们的皮,白莲是他们的骨,闻香、清茶这些分支是他们的血肉?”
徐嵩点了点头:“我之所以这么猜测是因为你在何家听到的那段话!!”
徐鹤迟疑道:“哪一句??”
徐嵩道:“就是那个闻香堂主说的,他们教主在淮安府传教那段话!”
徐鹤恍然大悟,当时闻香堂主对何粮长说什么【上月教主在淮安府亲自传道,收得漕工万余人皈依我教,只要再有些时日,运河两岸的漕工都是我教信徒。】
“这句话有什么不对吗?”徐鹤问。
徐嵩道:“据我所知,罗教在南直发展很快,他们以运河水手漕工为基础,大肆招揽民众,很多富商巨贾都是他们的信徒,甚至有传言,漕运总督麻良弼私设香堂,供奉罗祖!!”
漕运总督这个官衔全称一般是都察院右(一般是右,也有左)都御史、总督漕运、兼提督军务、总督统领颍州兵备道、徐州兵备道、淮扬海防道,中都留守司之盐城白驹亭场等7个卫,洪塘守御所,南直隶之庐州卫、扬州卫、高邮卫、仪真卫、滁州卫、徐州卫、淮安卫、大河卫、邳州卫、沂州卫、泗州卫、寿州卫、宿州卫,海州中守御所。所以漕运总督人称为帅、大帅、漕帅!”
这可是妥妥的封疆大吏。
就连张景贤这样的五品海防道都得听他的调遣。
徐鹤想到这,头皮都麻了!!
——
PS:看到这,这本书才刚刚开始。
我解释一下本书的一些设定问题。
首先,这里面的一些主要人物都是有史可考的。
比如徐蕃、徐嵩、徐岱父子三人,至今泰州还有徐家桥!
还比如张景贤。
张景贤(,字勉之,四川眉州人,民籍,治《诗经》,年二十六岁中式嘉靖十七年戊戌科第三甲第七名进士。十月二十四日生,行一,曾祖张溥中,赠户部主事;祖张愈严,知府;父张弘用,贡士;母李氏。慈侍下,妻刘氏继妻郭氏;弟象贤。由州学生中式四川乡试第六十四名举人,会试中式第二百七十九名。张景贤担任苏松巡抚,以考察夺职。
查万历泰州志,在本书故事发生的这段时间里,张景贤担任淮扬海防道一职。
当然这里面也有些人是经过人物加工的。
比如顾横波,秦淮八艳,这是晚明的人物了。
比如李知节,主角的老师,原型其实是【越中十子】之一的朱公节。
此公说了大家可能没听说过。
但他的儿子朱赓相信熟读《明史》的人一定听过,当然,越中十子中他不是最有名的,其中沈炼,徐渭相信大家都很熟悉。
有些人问,唐顺之、翟景淳这些八股文大家为什么会出现在书里,这不是架空吗?
所以,看到这,大家应该明白了吧?
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