第425章 洞悉考场
九月十五,跃龙门。
又经历了一轮子夜赴考的喧闹,方唐镜坐在了考场之中。
此时已是深秋时分,很多人都已穿上厚厚的御寒服饰。
比如方唐镜,身上穿的便是薄羊裘。
看来,很有必要推广棉衣了,这又是一个时代的空白,当然也是发财的良机。
“咚咚咚”三声鼓响,卯时一刻,开考的时间到了,考生们抬起头望向明远楼。
旭日从明远楼的身后一跃而起,金辉洒进贡院之中,温暖了无数考生的心田。
旭日东升,这是个好兆头。
端起刚泡好的龙井,方唐镜呷了一口。
茶味在口中慢慢发酵回味,整个人进入了最清醒的状态。
接着有云板一响,一拔拔的官差从明远楼里出来,拿着印好考题的卷子发了下去。
乡试这次考题没有如之前一般临时出题,而是昨夜就出好了,然后在贡院内赶印出来。
等到开考的时候便发了下来,随着试题发下来的,还有稿纸和誊写纸,稿纸到考试结束的时候,也是要收缴回去的。
稿纸是八张两开的浅米色毛边纸,而真正誉写时文的,则是红线竖道的表纸。
表纸两面一开,每开十二竖行,每竖行二十四字,不可多亦不可少。
这是乡试时专用的考试用纸,时文要按格式抄写在表纸上。
方唐镜发现,表纸的质量明显比上次用的要好。
一切都是为了彰显与上一次失败的考试截然不同。
卷子一到手,考场就响起了纸页哗哗的翻动声。
方唐镜用镇纸将卷子压好,便认真看起题来。
纸上写着三道四书题,四道五经题,乃是最标准的乡试“头七”制式。
第一道题:
予知。
这一题不难不易,出题中正,出自于《中庸》。
子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟陷井之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”
意思是孔子说:“人人都说自己聪明,可是假如被驱赶到陷井中,却又不知道如何躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸的道理后,却连一个月都坚持不下去。”
方唐镜思索片刻,提笔在稿纸上写下破题:
“是故圣人失道于东门,累累然如丧家之犬也。”
方唐镜的这个破题,相当有新意。
新意在那里?
首先这是一个故事。
说的是孔子周游列国,到了郑国的时候,与弟子们走散了。
众弟子自然四处寻找,子贡问到一个人,那人对他说道:
“东门那里有一个颓废得好象是丧家犬的家伙,你快去看看是不是你要找的人。”
子贡找了过去,果然找到了孔子。
孔子问子贡怎么找到自己的,子贡也很诚实地把那人的话告诉了孔子。
孔子大笑道:“神似,太神似了。”
其次,方唐镜通过这个故事引申出了坚持道义的困难。
圣人为了传道历经了不知多少艰难,可也正因为难,所以圣人才会坚持传道。
可见,为了解决世人的“予知”,首先就是要传道,然后就是要坚持。
其三,用语方面有新意。
破题里第一句话的“失道”是个双关语。
既明指了圣人迷失了道路,又暗指了第一个“予知”。
第二句话的“丧家犬”又是个双关语。
明指了世人不识圣人,暗指圣人传道之艰辛和坚决。
破题堪称完美。
写完破题,方唐镜看向第二道题目。
第二道题;
子夏问孝,子曰,色难。
方唐镜想了一会,执笔写下:
“事亲惟色为难,是子无深爱。夫妇须而爱子,则情笃而自恭。”
方唐镜上一辈子的遗憾就是未能尽孝,这一辈子的遗憾同样如此,因此感悟不是很深。
因而破题只能从传统的经典解释出发去阐述,在中规中举的范畴里尽量发掘发挥。
之所以要先写下每一道题目的破题,乃是李秉的破卷绝技之一。
其中之一就是相信自己的直觉。
士子读书,厚积薄发,在看到题目的刹那,会不自觉地涌出一闪即逝的灵感。
等到深思熟虑,套入固定的思维定式的时候,往往会落入了俗套。
而捕捉住这一闪即逝的灵感,就是脑子里最佳的思路。
放在行军打仗上,便是“兵无常形,水无定势,临机而决”。
有些天才将军便是这样杀出来的,比如岳武穆早年带兵,从不阵而后战却能百战百胜,直至遇到宗泽后,在宗泽的劝勉之下才开始阵而后战,却也从不拘泥。
当然,这必须要有深厚的根底,渊博的知识,敏锐的洞察,三者缺一不可。
直觉是也是最直接的途经。
从科学方面来说,现在刚刚开考,正是脑子最活跃,思维最清晰的时候。
先想出各道题目的破题,要比殚精竭虑做完一道再想下一道,思维不知要清醒多少倍。
第三道题:
皆雅言也叶公问孔子于子路。
我……去,这是一道截搭题。
连方唐镜这等记忆力过目不忘的超级记忆达人,也想了好一会,才想通其中的上下句出处,换了别人,怕是再才高八斗也是要当场傻眼的吧?
“皆雅言也”出自《论语.述而》里的“子所雅言,诗书执礼,皆雅言也。”
“叶公问孔子于子路”则出自《论语.述而》的另一段:
叶公问孔子于子路。子路不对,子曰:“女奚不曰,其为人也。发愤忘食,乐以忘忧,不知老人将至云尔。”
这种毫无逻辑可言,完全不搭调的两句话硬生生搭在一起,乃是“断头无情搭截题”也。
难度之高,几乎可以称得上十步杀一人,难有敌手了。
但放在第三道题里,就很是有些讲究。
前两道题目都很经典,堂堂正正,说明了考官并不想为难考生。
如此一来,这一届乡试佳文自然便是极多。
要知道,这些经典的题目少有人是没有做过的,有些人甚至还能默背下许多历年佳文。
因此在众多上佳的试卷之中,就需要一道有分量的题目来衡量考生的水平高低。
故而便有了这第三道难到飞起的题目。
果然是条条蛇咬人,这些出题的老学究们,也有一颗报复社会的心啊!
想清楚了这道题目的作用,方唐镜心中一动,挥毫写下:
“其臭如鲍鱼之肆,圣人乃食不厌精。已知其臭如兰,圣人乃脍不厌细。”
表面上看,这是在讽刺圣人,看到的人怕都会大怒。
但略一想,就明白这是反语。
为什么如此臭不可闻,圣人反而津津有味不亦悦乎?
方唐镜自有道理。
臭,在特定的情况下解释为“嗅觉”,并非指臭味。
在方唐镜的破题里,第一个臭,是指真臭,但圣人也是不怕吃的,还生怕不够精。
第二个臭,却是真香,所以圣人更是不怕吃,还嫌不够细。
为什么会这样呢?
在圣人眼里,兼容并蓄,有教无类,“道无所不在,在蝼蚁,在稊稗,在屎溺……”
只要是道,其实无所谓香臭……
雅言是道,叶公问子路于孔子也是求道,道,无所不在。
这类搭截题,考的不仅仅是士子的功底,更多的是天马行空的思想和随机应变的反应,以及对于四书五经的理解和活学活用的能力,首重意境其次才是重文采。
通过对三道试题的了解,方唐镜已经有了自己的心得。
以往正常的乡试,六七千考生,首场便是六七千卷子,算起来便是两万的时文之多。
易位而处,就算自己是考官,也不可能有耐性一题一题看完。
因而大多数考官都是着重看第一题,这就是重首场,重首题。
第一题写不好的,直接完犊子,后面就算写得试卷长出花来也是无用。
但这次很不一样,考官不是官方体制内的,所以出题的风格也不同,评卷的风格自然也会有所不同。
根据老师李秉传授的考场兵法,把试题放大到整个前后两次乡试的大层面上去看,方唐镜洞悉了这次乡试的不同之处。
方唐镜已经看出,这次应该是首题和第三题并重的局面。
有人说科举能不能中,实是时也命也,相当看命的事。
可什么是命?
在方唐镜的理解里,命运这个东西,其实就是大势。
个人的命运,其实是大势里的一份子!
时势造英雄,顺之者昌,逆之者亡!
比如现在,方唐镜就看清了这次乡试的大势!
心头大定。
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又经历了一轮子夜赴考的喧闹,方唐镜坐在了考场之中。
此时已是深秋时分,很多人都已穿上厚厚的御寒服饰。
比如方唐镜,身上穿的便是薄羊裘。
看来,很有必要推广棉衣了,这又是一个时代的空白,当然也是发财的良机。
“咚咚咚”三声鼓响,卯时一刻,开考的时间到了,考生们抬起头望向明远楼。
旭日从明远楼的身后一跃而起,金辉洒进贡院之中,温暖了无数考生的心田。
旭日东升,这是个好兆头。
端起刚泡好的龙井,方唐镜呷了一口。
茶味在口中慢慢发酵回味,整个人进入了最清醒的状态。
接着有云板一响,一拔拔的官差从明远楼里出来,拿着印好考题的卷子发了下去。
乡试这次考题没有如之前一般临时出题,而是昨夜就出好了,然后在贡院内赶印出来。
等到开考的时候便发了下来,随着试题发下来的,还有稿纸和誊写纸,稿纸到考试结束的时候,也是要收缴回去的。
稿纸是八张两开的浅米色毛边纸,而真正誉写时文的,则是红线竖道的表纸。
表纸两面一开,每开十二竖行,每竖行二十四字,不可多亦不可少。
这是乡试时专用的考试用纸,时文要按格式抄写在表纸上。
方唐镜发现,表纸的质量明显比上次用的要好。
一切都是为了彰显与上一次失败的考试截然不同。
卷子一到手,考场就响起了纸页哗哗的翻动声。
方唐镜用镇纸将卷子压好,便认真看起题来。
纸上写着三道四书题,四道五经题,乃是最标准的乡试“头七”制式。
第一道题:
予知。
这一题不难不易,出题中正,出自于《中庸》。
子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟陷井之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”
意思是孔子说:“人人都说自己聪明,可是假如被驱赶到陷井中,却又不知道如何躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸的道理后,却连一个月都坚持不下去。”
方唐镜思索片刻,提笔在稿纸上写下破题:
“是故圣人失道于东门,累累然如丧家之犬也。”
方唐镜的这个破题,相当有新意。
新意在那里?
首先这是一个故事。
说的是孔子周游列国,到了郑国的时候,与弟子们走散了。
众弟子自然四处寻找,子贡问到一个人,那人对他说道:
“东门那里有一个颓废得好象是丧家犬的家伙,你快去看看是不是你要找的人。”
子贡找了过去,果然找到了孔子。
孔子问子贡怎么找到自己的,子贡也很诚实地把那人的话告诉了孔子。
孔子大笑道:“神似,太神似了。”
其次,方唐镜通过这个故事引申出了坚持道义的困难。
圣人为了传道历经了不知多少艰难,可也正因为难,所以圣人才会坚持传道。
可见,为了解决世人的“予知”,首先就是要传道,然后就是要坚持。
其三,用语方面有新意。
破题里第一句话的“失道”是个双关语。
既明指了圣人迷失了道路,又暗指了第一个“予知”。
第二句话的“丧家犬”又是个双关语。
明指了世人不识圣人,暗指圣人传道之艰辛和坚决。
破题堪称完美。
写完破题,方唐镜看向第二道题目。
第二道题;
子夏问孝,子曰,色难。
方唐镜想了一会,执笔写下:
“事亲惟色为难,是子无深爱。夫妇须而爱子,则情笃而自恭。”
方唐镜上一辈子的遗憾就是未能尽孝,这一辈子的遗憾同样如此,因此感悟不是很深。
因而破题只能从传统的经典解释出发去阐述,在中规中举的范畴里尽量发掘发挥。
之所以要先写下每一道题目的破题,乃是李秉的破卷绝技之一。
其中之一就是相信自己的直觉。
士子读书,厚积薄发,在看到题目的刹那,会不自觉地涌出一闪即逝的灵感。
等到深思熟虑,套入固定的思维定式的时候,往往会落入了俗套。
而捕捉住这一闪即逝的灵感,就是脑子里最佳的思路。
放在行军打仗上,便是“兵无常形,水无定势,临机而决”。
有些天才将军便是这样杀出来的,比如岳武穆早年带兵,从不阵而后战却能百战百胜,直至遇到宗泽后,在宗泽的劝勉之下才开始阵而后战,却也从不拘泥。
当然,这必须要有深厚的根底,渊博的知识,敏锐的洞察,三者缺一不可。
直觉是也是最直接的途经。
从科学方面来说,现在刚刚开考,正是脑子最活跃,思维最清晰的时候。
先想出各道题目的破题,要比殚精竭虑做完一道再想下一道,思维不知要清醒多少倍。
第三道题:
皆雅言也叶公问孔子于子路。
我……去,这是一道截搭题。
连方唐镜这等记忆力过目不忘的超级记忆达人,也想了好一会,才想通其中的上下句出处,换了别人,怕是再才高八斗也是要当场傻眼的吧?
“皆雅言也”出自《论语.述而》里的“子所雅言,诗书执礼,皆雅言也。”
“叶公问孔子于子路”则出自《论语.述而》的另一段:
叶公问孔子于子路。子路不对,子曰:“女奚不曰,其为人也。发愤忘食,乐以忘忧,不知老人将至云尔。”
这种毫无逻辑可言,完全不搭调的两句话硬生生搭在一起,乃是“断头无情搭截题”也。
难度之高,几乎可以称得上十步杀一人,难有敌手了。
但放在第三道题里,就很是有些讲究。
前两道题目都很经典,堂堂正正,说明了考官并不想为难考生。
如此一来,这一届乡试佳文自然便是极多。
要知道,这些经典的题目少有人是没有做过的,有些人甚至还能默背下许多历年佳文。
因此在众多上佳的试卷之中,就需要一道有分量的题目来衡量考生的水平高低。
故而便有了这第三道难到飞起的题目。
果然是条条蛇咬人,这些出题的老学究们,也有一颗报复社会的心啊!
想清楚了这道题目的作用,方唐镜心中一动,挥毫写下:
“其臭如鲍鱼之肆,圣人乃食不厌精。已知其臭如兰,圣人乃脍不厌细。”
表面上看,这是在讽刺圣人,看到的人怕都会大怒。
但略一想,就明白这是反语。
为什么如此臭不可闻,圣人反而津津有味不亦悦乎?
方唐镜自有道理。
臭,在特定的情况下解释为“嗅觉”,并非指臭味。
在方唐镜的破题里,第一个臭,是指真臭,但圣人也是不怕吃的,还生怕不够精。
第二个臭,却是真香,所以圣人更是不怕吃,还嫌不够细。
为什么会这样呢?
在圣人眼里,兼容并蓄,有教无类,“道无所不在,在蝼蚁,在稊稗,在屎溺……”
只要是道,其实无所谓香臭……
雅言是道,叶公问子路于孔子也是求道,道,无所不在。
这类搭截题,考的不仅仅是士子的功底,更多的是天马行空的思想和随机应变的反应,以及对于四书五经的理解和活学活用的能力,首重意境其次才是重文采。
通过对三道试题的了解,方唐镜已经有了自己的心得。
以往正常的乡试,六七千考生,首场便是六七千卷子,算起来便是两万的时文之多。
易位而处,就算自己是考官,也不可能有耐性一题一题看完。
因而大多数考官都是着重看第一题,这就是重首场,重首题。
第一题写不好的,直接完犊子,后面就算写得试卷长出花来也是无用。
但这次很不一样,考官不是官方体制内的,所以出题的风格也不同,评卷的风格自然也会有所不同。
根据老师李秉传授的考场兵法,把试题放大到整个前后两次乡试的大层面上去看,方唐镜洞悉了这次乡试的不同之处。
方唐镜已经看出,这次应该是首题和第三题并重的局面。
有人说科举能不能中,实是时也命也,相当看命的事。
可什么是命?
在方唐镜的理解里,命运这个东西,其实就是大势。
个人的命运,其实是大势里的一份子!
时势造英雄,顺之者昌,逆之者亡!
比如现在,方唐镜就看清了这次乡试的大势!
心头大定。
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